أصدرت مجموعة من المثقفين العرب البارزين بيانًا تردّ فيه على التبني العام المتزايد لتعريف معاداة السامية الذي وضعه "التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست"، والذي يهدف إلى كبت الأصوات المؤيدة لحقوق الفلسطينيين في العديد من الدول الأوروبية وفي أميركا الشمالية.
وفيما يلي نص البيان:
بيان بشأن معاداة السامية وقضية فلسطين
نحن، الموقعين أدناه، من أكاديميين وفنانين وصحافيين ومفكرين فلسطينيين وعرب، نعرض في هذا البيان وجهة نظرنا فيما يتعلق بتعريف معاداة السامية الصادر عن «التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست» والطريقة التي يتمّ فيها استخدام هذا التعريف وتفسيره ونشره في عدة دول في أوروبا وأميركا الشمالية.
ففي الأعوام الأخيرة، قامت الحكومة الإسرائيلية ومعها أنصارها بتوظيف الكفاح ضد معاداة السامية، وعلى نحو متزايد، في محاولة لنزع الشرعية عن القضية الفلسطينية وإسكات المدافعين عن حقوق الفلسطينيين. لكنّ تحريف الكفاح الضروري ضد معاداة السامية لخدمة أجندة كهذه، يهدد بتقويض هذا النضال وبالتالي التشكيك فيه وإضعافه.
يجب فضح زور معاداة السامية ومكافحتها. وأياً تكن الذريعة، فإنه يجب عدم التسامح مع أي تعبير عن الكراهية لليهود لمجرد أنهم يهود في أي مكان في العالم. وتتجلى معاداة السامية في تعميمات شاملة وصور نمطية عن اليهود، فيما يتعلق بالنفوذ والمال بصورة خاصة، إلى جانب نظريات المؤامرة وإنكار المحرقة النازية. إننا نعتبر محاربة مثل هذه المواقف أمراً مشروعاً وضرورياً، كما نؤمن بأن دروس المحرقة، وكذلك دروس وقائع الإبادة الجماعية الأُخرى في العصر الحديث، يجب أن تكون جزءاً لا يتجزأ من تنشئة الأجيال الجديدة ضد أشكال التحيز العنصري والكراهية كافة.
ومع ذلك، يجب التعامل مع الكفاح ضد معاداة السامية بطريقة مبدئية، خشية إلحاق الضرر بالغرض منه؛ إذ إن تعريف «التحالف الدولي»، من خلال "الأمثلة" التي يقدمها، يخلط بين اليهودية والصهيونية بافتراضه أن جميع اليهود صهاينة، وأن دولة إسرائيل في واقعها الحالي تجسد حق تقرير المصير لجميع اليهود. نحن نختلف اختلافاً عميقاً مع هذا الطرح، إذ يجب عدم تحويل الكفاح ضد معاداة السامية إلى خديعة الغرض منها نزع الشرعية عن النضال ضد الاضطهاد الذي يعاني جرّاءه الفلسطينيون، وإنكار حقوقهم واستمرار احتلال أراضيهم. وإننا لنعتبر المبادىء التالية حاسمة في هذا الصدد:
- يجب استخدام الكفاح ضد معاداة السامية في إطار القانون الدولي وحقوق الإنسان، ويجب أن يكون جزءاً لا يتجزأ من الكفاح ضد جميع أشكال العنصرية وكراهية الأجانب، بما في ذلك الإسلاموفوبيا والعنصرية ضد العرب والفلسطينيين. والهدف من هذا النضال هو ضمان الحرية لجميع الفئات المضطهدة وتحررها. ولذا، فإن هذا الكفاح يُحرف بشدة عن مساره عندما يتم توجيهه نحو الدفاع عن دولة قمعية ومتسلطة.
- هناك فرق كبير بين حالة يتعرض فيها اليهود للتمييز والاضطهاد والقمع كأقلية من طرف أنظمة أو مجموعات معادية للسامية، وبين حالة يطبَّق فيها حق تقرير المصير للسكان اليهود في فلسطين/ إسرائيل في صيغة دولة توسعية قائمة على التمييز العرقي. فدولة إسرائيل، ببنيتها الحالية، تقوم على اقتلاع الأغلبية العظمى من السكان الأصليين – وهو ما يطلق عليه الفلسطينيون والعرب اسم «النكبة» - وعلى إخضاع هؤلاء السكان الأصليين الذين ما زالوا يعيشون على أرض فلسطين التاريخية كمواطنين من الدرجة الثانية، أو كشعب تحت الاحتلال، وحرمانهم حقهم في تقرير المصير.
- في معظم الأحيان، يُستخدم تعريف «التحالف الدولي» لمعاداة السامية والتدابير القانونية ذات الصلة المعتمدة في العديد من الدول، ضد الجماعات اليسارية والمدافعة عن حقوق الإنسان التي تؤيد حقوق الفلسطينيين وضد «حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات»، بما يترافق مع تهميش التهديد الحقيقي لليهود القادم من حركات التعصّب القومي الأبيض اليمينية في أوروبا والولايات المتحدة. ولهذا فإن تصوير حركة المقاطعة على أنها معادية للسامية هو تشويه صارخ لما هو أساساً وسيلة شرعية غير عنفية للنضال من أجل الحقوق الفلسطينية.
- إن تأكيد تعريف «التحالف الدولي» أن "إنكار حق الشعب اليهودي في تقرير المصير، من خلال الادعاء، على سبيل المثال، بأن وجود دولة إسرائيل هو "مسعى عنصري" هو مثال لمعاداة السامية، إنما هو أمر غريب تماماً. فلا يكلّف واضعو التعريف نفسهم عناء الإقرار بأن دولة إسرائيل الحالية هي بموجب القانون الدولي قوة محتلة منذ أكثر من نصف قرن، مثلما تقرّ بذلك حكومات الدول التي يتم فيها التمسك بتعريف «التحالف الدولي». كما لا يكّلفون نفسهم عناء التفكير فيما إذا كان هذا الحق يشمل الحق في تكوين أغلبية يهودية عن طريق التطهير العرقي، وما إذا كان يجب أن يأخذ في الحسبان حقوق الشعب الفلسطيني. علاوة على ذلك، يلغي تعريف «التحالف الدولي» فعلياً جميع الرؤى غير الصهيونية لمستقبل دولة إسرائيل باعتبارها معادية للسامية، ومنها، على سبيل المثال، الدعوة إلى قيام دولة ثنائية القومية أو دولة ديمقراطية علمانية تمثل جميع مواطنيها بالتساوي. وعليه، فإن التأييد الحقيقي لمبدأ حق الشعوب في تقرير مصيرها لا يمكن أن يُحرم منه الشعب الفلسطيني ولا أي شعب آخر.
- نؤكد أن حق أي شعب في تقرير المصير لا يجوز أن يتضمن الحق في اقتلاع شعب آخر من أرضه ومنعه من العودة إليها، أو أي وسيلة أُخرى لتأمين أغلبية سكانية داخل الدولة. ولا يمكن تفسير مطالبة الفلسطينيين بحقهم في العودة إلى الأرض التي طُردوا منها هم وآباؤهم وأجدادهم على أنها معاداة للسامية. وأنْ يثير هذا الطلب مخاوف لدى الإسرائيليين لا يثبت أنه غير عادل أو أنه معادٍ للسامية، بل إنه حق معترف به في القانون الدولي مثلما ورد في قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 194 لسنة 1948.
- إن توجيه تهمة معاداة السامية ضد كل من يعتبر دولة إسرائيل الحالية دولة عنصرية، على الرغم من التمييز المؤسساتي والقانوني الفعلي الذي تقوم عليه، يرقى إلى منح إسرائيل حصانة مطلقة من العقاب. وهو أمر يمكّنها من إبعاد مواطنيها الفلسطينيين أو سحب جنسيتهم أو حرمانهم حق التصويت، بينما تبقى محصنة ضد اتهامها بالعنصرية. إن تعريف «التحالف الدولي» لمعاداة السامية وطريقة استخدامه يحظران أي نقاش بشأن دولة إسرائيل بوصفها دولة قائمة على أساس التمييز العرقي والديني، ويتعارض هذا التعريف، بالتالي، مع مبادئ العدالة البديهية والمعايير الأساسية لحقوق الإنسان والقانون الدولي.
- نؤمن بأن العدالة تتطلب التأييد الكامل لحق الفلسطينيين في تقرير المصير، بما في ذلك المطالبة بإنهاء الاحتلال الذي يقرّ به المجتمع الدولي احتلالاً لأراضيهم، وإنهاء حرمان اللاجئين الفلسطينيين من وطن ومن سائر حقوقهم. إن التنكر للحقوق الفلسطينية في تعريف «التحالف الدولي» ينمّ عن موقف يدعم أولوية اليهود بدلاً من حقوقهم، والاستعلاء اليهودي بدلاً من سلامة اليهود. كما نؤمن بأن القيم والحقوق الإنسانية غير قابلة للتجزئة، وأن مكافحة معاداة السامية يجب أن تسير جنباً إلى جنب مع النضال من أجل حصول جميع الشعوب والجماعات المضطهَدة على الكرامة والمساواة والتحرر.
الموقعون:
سمير عبدالله، ناديا ابو الحاج، ليلى أبو لغد، بشير أبو منه، جيلبير أشقر، ناديا ليلى عيساوي، ممدوج عكر، محمد العياشي، سعاد العامري، سنان أنطون، طلال أسد، حنان عشراوي، عزيز العظمة، عبدالله بعبود، ناديا البغدادي، سام باحور، زينب بحراني، رنا بركات، بشير بشير، تيسير بتنجي، طاهر بن جلون، محمد بنيس، محمد برادة، عمر برادة، أماهل بشارة، أنور ابراهام، سالم ابراهيمي، ابو بكر شرايبي، سلمى دباغ، عزة دروزة، مروان درويش، بشارة دوماني، حيدر عيد، زياد المراصفي، نورا عريقات، سامرا ازمير، خالد فهمي، علي فخرو، رندة قرح ليلى فرسخ، خالد فوراني، برهان غليون، أسعد غانم، هنيدة غانم، جورج جقمان/ ريتا جقمان، أمال قرامي، صبجي حديدي، غسان حاج، سميرة حاج، ياسين الحاج ضالح، ريما حمامي، ديالا حموة، سري حنفي، آدم هنية، كاظم جهاد حسن، ناديا حجاب، جميل هلال، بنسالم حميش، سيرين حليلة، خالد الحروب، محمود حسين، الأخضر الابراهيمي، آن ماري جاسر، اصلاح جاد، لميا جريج، أمل الجبوري، مضر قسيس، نبيل قسيس، محمد علي الخالدي، رشيد الخالدي، ميشال خليفي، الياس خوري، نديم خوري، رشيد قرشي، عايدة العايدي هنية، رباح لوسيني، رباح المهدي، زياد ماجد، جومانة مناع، فاروق مردم بيك، مي مصري، مازن مصري، ديمة مطر،هشام مطر، خالد مطاوع، كرمة نابلسي، حسن نافعة، ندين نابر، عصام نصار، ساري نسيبة، نجوى القطان، عمر القطان، نديم روحانا، أحمد سعدي، رشا سلطي، الياس صنبر، فارس ساسين، شيرين صيقلي، سماح سليم، ليلى شهيد، نادرة شلهوب كيفوركيان، أنطون شماس، يارا شريف، حنان الشيخ، رجا شحادة، جيلبير سينويه، أهداف سويف، ميسون سكرية، ايليا سليمان، مكر سلطاني، جاد تابت، جيهان الطاهري، سليم تماري، وسيلة تمزلي، فواز طرابلسي، دومنيك فيدال، هيثم الورداني، سعيد زيداني، رفيف زيادة، رائف زريق، ايليا زريق، خالد فراج، كميل منصور، خليل جحشان، محمد المصري، سلام كواكبي، مهدي مبروك، حيدر سعيد، خالد زيادة، سليمان أبو بدر، خليل العناني، زينة عزام، عماد حرب، جوناثان كتاب، يوسف، منير، رضوان زيادة، مها نصار.
